「１日だけ目が見えるとしたら……」

　どうも気になる。

　６月８日、アメリカ・テキサス州フォートワースで開かれた第１３回バン・クライバーン国際ピアノコンクールで、辻井伸行さんが優勝した。
日本人の優勝は初めてで、また全盲の人の優勝も初めてという快挙であった。

　辻井さんは６月９日に帰国し、翌１０日に都内で記者会見を行った。
その際に出た質問が、たいそうバッシングを浴びているようなのである。
質問は、原元美紀という女性リポーターからのもので、「以前お父様ともし一日だけ目が見えたらという会話をされたそうですね。もし、一日だけ目が見えるようなことがあったら、何を見たいと願われますか？」ということである。

　この質問が物議をかもしていることが、気になるのである。

　

　動画には質問の音声は入っていないが、質問に答える辻井さんが映る画面に、「１日だけ目が見えるとしたら何を見たい？」というテロップが入っている。


　この質問が非難を浴びる理由は、いくつかあるようだ。

　まず、そんなことはコンクールとは関係ないじゃないか、というもの。
これはおおむね正しいだろう。
この論理は、ピアニスト・辻井伸行を紹介するのに「全盲の」というまくら言葉は不要である、という主張につながっていく。

　次に、見える人が見えない人に対してそういう質問をするのは、見えることは見えないことよりも優越的な立場にあるという、一種の「上から目線」の発想で、失礼だというもの。
この議論は難しい。
このことを「上から目線」だと思い込む発想も、また「上から目線」なのであるから。
ネット上で多くみられるリポーター批判は、かなり感情的になってしまっているように見受けられる。


　そして、このリポーターの質問が問題発言とみなされる雰囲気が広がるにつれ、とうとう東京都の石原慎太郎知事も定例記者会見でこのことに言及するに至った。

　　　　----------------
【知事】えー、今日、私から申し上げることはございませんが、質問を受ける前にね、私、ちょっとこれ驚いたんだけどね。この間アメリカでですね、クライバーンのね、記念のピアノのコンテスト（ヴァン・クライバーン国際ピアノコンクール）で優勝した辻井（伸行）さん、全盲の。あの人が帰ってきてね、どこの記者だっけな、質問してんだな。これね、メディアの諸君というのは、それぞれ力を持っているわな。要するに、会社を背負って。だけどそれは、何も諸君がだね、すぐれた人材であるとかね、ということの証にはならないんでね。これ、ちょっと無神経というかね、傲岸（ごうがん）というかね、生まれたときから、目が見えなかったこの人物にこういうことを聞いているんだね。
　「もし目が見えたら何が見たいか。」こんなの設問にならないじゃない。そうしたらね、「両親の顔を見たい」と彼は答えてるわけだよ。それで、「今はね、心の目で見ていると満足しています」と笑みを浮かべたと。これ、失敬千万というかね、傲岸というかね、無神経というかね、これ、質問になってないということとして、当人わからないんじゃないかな。この伝のことが随分多いね、この頃ね。
（石原知事定例記者会見録　平成２１年６月１２日）
　　　　----------------

　石原都知事の言いたいことは、先天盲の人にこの質問は無意味であるということで、それはそれでわかる気がする。
これは、失礼だとか、デリカシーがないとかというのとは全く次元の異なる問題である。
中途失明の人にとってはとても重大な意味を持つ質問だろうが　――　失礼にあたるかどうかは別にして　――、辻井さんは先天盲なのであるから。

　だが、これもまた「ちょっと待てよ」という気にもなる。
健常者が先天盲の辻井さんの立場を実感するのは難しい。
だから、「先天盲の人にこの種の質問は無意味である」と、どうして決められようか、ということである。

　わからないなりに、かなり無理があるのは承知の上で、似たような状況を想定してみる。

　コウモリは人間には聞き取れないような高い周波数の音を感知できるという。
「もし、コウモリと同じ耳を持つことができるとしたら、何を聞きたいですか？」
こんな質問が出されたら、われわれはどう答えるだろう。
なんとも答えようがない。
とくに聞きたいものなど思いもつかないに違いない。
コウモリにしか聞こえない音が聞こえたとしても、特段のありがたみもないのである。

　辻井さんは、くだんの質問に対して、「両親の顔、友だちの顔、星、海、花火」と答えている。
見たいものがたくさんあるのである。

　先天盲の人は、見るという経験はなくても、見える人にとっては「見える」世界があることを、熟知している。
たとえ視覚的な実感はなくても、「見える」世界を、見える人と共有している。
両親に顔があり、友だちにも顔があり、われわれの周囲には星や海や花火があること、それらがおおよそどんなものであるかということ。
そして、それらのことすべてが、視覚的情報の有無とは無関係に言葉を介して共有されているという、ごく当たり前のこと。
おそらくは、それが「文化」とでも言うべきものであって、健常者がコウモリ体験をすることとは、その点が決定的に違うのである。


《参照・リンク》
ＹＯＵ　ＴＵＢＥ
石原知事定例記者会見録　平成２１年６月１２日

タグ : 辻井伸行 ピアノ コンクール 石原慎太郎 先天盲

チベット語の点字（２）

　『わが道はチベットに通ず』の６７ページに、チベット語を点字で表記する実例として「机」という語が示されている。
チベット文字で書かれたこの語を、ローマ字転写の形で表わすと BSGROGS-TSE となる。

　この語の前半部 BSGROGS という音節の主子音字は先に出てくるほうの G で、その上下に S と R が置かれ、母音を表す O も付加されている。
さらに、この SGRO という文字連続の前に B が、後ろに G と S が連なる。

　これを点字で書くと次のようになる。

　�´◆櫚↓��Α櫚´↓きァ櫚↓��ァ櫚´��ァ櫚´↓きァ櫚↓��キ�

　B−(S)−G−(R)−O−G−(S)

　音節全体の中心となる主子音字は先の G であるが、どの文字が主子音字であるかは、母音 O との位置関係から推測できる。
主子音字は O よりも前に位置する文字でなければならないので、母音よりも後の G と S は主子音字にはなり得ない。 　

　よく見ると、前から２番目の S と、４番目の R の字は、ローマ字転写の一覧表のものとは、形が違っている。
S は本来 �↓��き� であるが、ここでは �↓��� となっていて、�� の点が消えている。
R は �´↓��� で表わされるが、ここでは �↓��� となって、�� の点が消えている。
上段の �，療澄↓い療世�省略されて、「下がり文字」のような形になっているのである。
このことで、S や R が音節内の主子音字ではないことを示しているようである。
語頭の B の字は「下がり文字」になっていないが、主子音字の後に子音が三つも連続することはあり得ないので、このことから問題が生ずることはない。

　主子音字の上下いずれかに付置される子音字は、YA、RA、LA、SA、VA の５種類の字に限られる。
これらを「下がり文字」に書きかえる、すなわち �� か �� の点があったらそれを取り除いてしまう、という操作を加えると、以下のようになる。

YA　　　�↓き� から �� を除いて　→　�↓�
RA　　　�´↓��� から �� を除いて　→　�↓���
LA　　　�´↓� から �� を除いて　→　�↓�
SA　　　�↓��き� から �� を除いて　→　�↓���
VA　　　�↓きキ� から �� を除いて　→　�↓キ�

　YA の字には下段の点がないので、まるごと下げて ���キ� とでもするのかもしれない　――　日本点字の「オ」�↓� を下げて、「ヲ」���� をつくったように　――。
しかし、この本には単語の実例が「机」BSGROGS-TSE ひとつしか載っていないので、残念ながらそれ以上のことはわからない。

　YA の「下がり文字」が �↓� であれ、���キ� であれ、５種類の「下がり文字」の形はすべて相互に異なっており、上の段の点が消えてしまっても混乱を招くことはないのである。
SA の文字が、ヨーロッパ風の �↓��� という字形を ZA に譲り渡して、�↓��き� という形になったのは、ここに理由があるのではないかと思われる。

《参考文献》
　サブリエ・テンバーケン著，平井吉夫訳；『わが道はチベットに通ず』，風雲舎（２００１）．

《関連記事》
チベット語の点字（１）

タグ : 点字 チベット語 サブリエ・テンバーケン

チベット語の点字（１）

　サブリエ・テンバーケンというドイツの全盲の女性が書いた『わが道はチベットに通ず』という本の中に、チベット語の点字に関する記述がある。
もともとチベット語を表す点字などはなかった。
サブリエがつくったのだ。

　同書の６３〜７１ページに、「８・チベット語の点字をつくる」という章がある。
チベット語の点字は、チベット学を専攻しようとした全盲の著者が、文献を読むために自分で考案したという。

　　　　----------------
　そのさいわたしは従来のブライユ点字を基本にした。そこでは各記号が一つから六つまでの手さぐりできる点であらわされ、それはサイコロの六のように三つの点が縦に列に配列されている。この六つの点で六十四の組み合わせをつくれるので、世界のたいていの文字システムはまかなえる。
　点字をチベット語のために使えるようにするには、チベット語の音節文字システムの法則から出発しなければならなかった。この文字には三十の子音字（母音ａを含む。これはまた各子音にも組み込まれている）があり、音節とも呼ばれる。というのは、これらの音節子音はそれ自体で独立しており、とくに母音字は示されず、この記号がすでに一個のａを含んでいて、いっしょに発音される。たいていの記号はそれ自体ですでに一つの意味がある。たとえば“kha”は口、“ra”は山羊、等々。
　とはいえチベット語アルファベットの子音字を一定のフォーメーションに合成することもできる。そのさい注意すべきは、つねに一つの主子音字があって、そのまわりに他のさまざまな子音字が集まることだ。これらの子音寺は主子音字の前後、上下に書かれる。それに母音字ｉ、ｕ、ｅ、ｏが加わる。これもまた主子音字の上下に置かれる。
　この重なりあって集まった子音字フォーメーションをひとつの点字にするとめちゃくちゃに場所をとるので、わたしは現行のローマ字転写の法則のいくつかをチベット語に利用した。すなわち、上に書かれた子音字を主子音字の前に、下に書かれたのを後に置き、付記された母音字は下に書かれた子音字のさらに後にもっていった。
　このシステムを開発したことで、わたしの作業はたいへん簡略になった。それからも新しい文献はまずオプタコンで読んだが、それを簡単にあつかえるテキストに置き換えることができた。テキストを読みながら音節から音節へとカセットに吹き込み、そのあとすべてを点字に転写した。それほど手間はかからない。チベット語の正書法は非常にこみいっているので、すでに何百年も前からとてもリズミカルな判読法が開発されていて、それに沿って読めばテキストを文字から文字へとかなりのはやさで吹きこめる。
（『わが道はチベットに通ず』　６６〜６９ページ）
　　　　----------------


　同書の６８ページにチベット文字の点字一覧表が載っているので、ここに転記してみる。
チベット文字も点字も、そのままの形でここに表示することは困難なので、チベット文字はローマ字転写の形で、点字は点の位置を示す数字で表すことにする。


KA　　　�´�
KHA　　�´ぁ�
GA　　　�´↓き�
NGA　　�↓��キ�

CA　　　�´きキ�
CHA　　�´��きキ�
JA　　　�´↓��き�
NYA　　���き�

TA　　　�↓��き�
THA　　�´↓��き�
DA　　　�´き�
NA　　　�´��き�

PA　　　�´↓���
PHA　　�´↓��き�
BA　　　�´�
MA　　　�´���

TSA　　�´��き�
TSHA　�´��キ�
DZA　　�´↓��きキ�
VA　　　�↓きキ�

ZHA　　�´き�
ZA　　　�↓���
'a　　　�´↓き�
YA　　　�↓き�

RA　　　�´↓���
LA　　　�´↓�
SHA　　�´キ�
SA　　　�↓��き�

HA　　　�´↓�
A　　　　��


　点字の考案にあたってまず問題となるのは、個々のチベット文字に６点点字のいずれをあてはめるかということである。
チベット語には子音字が３０あるので、ヨーロッパの言語を書き表わすために用いられる A から Z までの文字だけでは足りない。
したがって、チベット語を表す点字アルファベットの中には、見慣れない形のものが少なからず含まれている。

　KA、GA、TA、DA、NA、PA、BA、MA、RA、LA、HA の各文字は、ブライユがヨーロッパの言語を書き表わすために創始して、現在も広く用いられているものをそのまま採用している。
反面、CA、JA は、フランス語や英語などの C や J とは音価が異なるので、�´� の点の文字、�↓き� の点の文字は採用されなかった。
また、TSHA、ZA、VA などは、ヨーロッパの言語を書き表わす点字アルファベットの中から、音価のやや似通ったものを選んでいるようでもある。
ZA は、ヨーロッパの点字アルファベットでは S を表す文字が用いられている。

　いずれにせよ、ヨーロッパの点字アルファベットを下敷きにしたために、KA−KHA、CA−CHA、TA−THA といった「無気音−有気音」のペアの字形などに、点字の形としての規則性は認められない。
日本点字の「清音−濁音」「直音−拗音」の関係などにみられるようなすっきりした合理性に接している立場からすると、それは少々残念なことのようにも感じられないでもないのだが、点字を使い慣れたヨーロッパ人にとっては読みやすく能率的なものになっている。

《参考文献》
　サブリエ・テンバーケン（著），平井吉夫（訳）；『わが道はチベットに通ず』，風雲舎（２００１）．

《関連記事》
チベット語の点字（２）

タグ : 点字 チベット語 サブリエ・テンバーケン

説経節公演「若松若太夫独演会」

　５月１６日（土）、東京都板橋区の郷土芸能伝承館で、説経節の「若松若太夫独演会」が催された。
今回で１０回目を数えるが、行ってみたのは初めてである。

　板橋区立郷土芸能伝承館は、板橋区徳丸６丁目にある。
国の重要無形民俗文化財に指定されている「田遊び」で知られる北野神社に隣接している。
東武東上線の東武練馬駅と都営三田線の高島平駅の中間あたり。
駅から近いとは言えないが、成増、赤羽、東武練馬、浮間舟渡の各駅からのバスの便もある。

　今回のプログラム――
説経節同好会（松浪志保）　「御祝儀宝の入船」
若松由太夫　「葛の葉」
若松若太夫　「姫車近江八景　照手姫車引きの段」
若松若太夫　「佐藤館義経真岳対面の段」

　催しの情報は、温故学会の塙保己一２６３年記念大会の折にいただいた。
若松会代表の青木久子さんも、三代目の若松若太夫師も、温故学会の催しにも何度も参加されている。

　説経節という芸能は、塙保己一の温故学会と、あるいは盲人の芸能と、どんな関わりがあるのか。
つながりのきっかけについては、三代目若松若太夫である小峰孝男さんが、次のように書いている。

　　　　----------------
　［二代目若松若太夫は］昭和三十二年に結婚、妻貞子さんとの間に二人の子供をもうけたが、ほどなく持病の網膜色素変性症が悪化して視力は衰え、ついには盲目となってしまう。昭和四十八年に貞子さんが病気で亡くなると自暴自棄から酒びたりの生活となった。体調を崩してもなお酒が止められず、入退院を繰り返す、すさんだ生活が続いた。
　そのころ板橋区福祉事務所のヘルパーをしていた青木久子さんが担当として二代目の家を訪問する。そして壁に掛けてある三味線を発見する。問いただしたところ、説経節の太夫であったことを告げる。それから青木さんとの二人三脚で、太夫として復活するための、健康管理と生活習慣改善の日々が続いた。それが実を結び、昭和五十五年八月ＮＨＫラジオの「盲人の時間」に出演して説経節を披露する。また同年十二月二十二日付けの朝日新聞夕刊に「二代目若松若太夫復活」が大きく報じられると、二代目の復活、初代ゆずりの「美声の弾き語り」が広く世に知られるところとなった。
（「二代目から三代目へ」，『初代若松若太夫　哀切なる弾き語り――説経節――』４１ページ）
　　　　----------------

　説経節は、本来は盲人による専門芸というものではないのであるが、この二代目若松若太夫によって盲人との濃密な接点が生まれたということになる。

　「葛の葉」を語った若松由太夫さんは、二代目の甥にあたる方だというが、この人も目が不自由であるとのことだった。
全段およそ３０分ほどの語りであったが、解説の青木久子さんによれば、すべて暗記とのことである。

《参考文献》
　小峰孝男；「二代目から三代目へ」，『初代若松若太夫　哀切なる弾き語り――説経節――』，東村山ふるさと歴史館（２００６）．

《関連記事》
瞽女唄と説経節

タグ : 説経節 若松若太夫

江島杉山神社の即明庵由来記

東京都墨田区の江島杉山神社。

　５月１８日にちなんで、杉山和一の話。

　江島杉山神社の社殿前に「即明庵」と大書された石碑がある。
この石碑自体にも５月１８日の日付が記されている。
杉山和一の命日とされる日である。

　即明庵とは、この地に屋敷地を賜った惣検校杉山和一の霊牌所である。
石碑の裏側には「即明庵由来」の一文がある。

「即明庵由来」の碑。

　　　　----------------
　　　　　即明庵由来
管鍼術之祖杉山和一師深く江之島辨財天を信し将軍綱吉之侍醫に備
り元禄六年当所に町屋敷二千七百坪を賜う乃ち社地九百八拾九坪に
辨財天社を建つ検校の没後直に門弟恩師之霊牌所として即明庵を社
側に建つ残余の千七百余坪即ち杉山屋敷なり後惣録役所鍼治稽古所
を此處に移す明治以後千歳町と呼稱す明治維新の際盲官廃止辨財天
社地以外没収され神佛分離の際之を江島神社と稱す明治七年七月村
社に列す明治廿三年当流同門の徒温知舎を興し明治四年廃絶せる杉
山検校の霊牌所即明庵を再興杉山神社と稱す明治卅五年五月杉山報
恩講を興し祭典法要を営むも関東大震火に遭ひ烏有に帰す大正十五
年九月十八日拝敞奥殿合計八坪五合の杉山神社再建す昭和五年九月
廿六日許可財団法人杉山検校遺徳顕彰会を設立杉山報恩講の事業の
継承をす昭和廿年戦禍の為盡く灰燼に帰するに依り関係者と謀り杉
山神社奉祀の検校の霊牌を本社に合祀昭和廿七年九月江島杉山神社
と改稱し再興なる昭和卅四年財団設立卅周年に当り彌勒寺所在墓碑
の移築新修並に当所検校の頌徳碑の復旧完成す昭和卅九年十一月安
永三年建設の岩屋破損に就き関係者と協力之が修復を終る此に於て
一應復旧するも唯即明庵(杉山神社)跡後世に所在の不明を懼れ此處に
石碑を建て明記し尚其の再建を期す者矣
　　　　　　　昭和四十年五月十八日建之
　　　　　　　　　　　　　　　　財団法人杉山検校遺徳顕彰会
　　　　----------------

　ここに書かれていることから神社の変遷をたどると、だいたい次のようになるだろう。

　現在、江島杉山神社が鎮座している東京都墨田区千歳１−８−２の場所には、一ツ目の弁財天と呼ばれていた神社のほか、惣録屋敷、鍼治講習所および即明庵があった。
もっとも、往時は周囲の土地も含んで、ずっと広かったわけであるが。

　この地にあった諸施設は、明治維新の神仏分離の際、弁財天社のみを残して明治政府により没収、杉山和一の霊牌所たる即明庵も廃絶する。
弁財天社は江島神社と改称し、明治４年（１８７１）からの二十年近くの間、この地には江島神社だけが存在していたことになる。　

　関係者の努力が実って、即明庵は明治２３年（１８９０）に杉山神社として再興された。
その経緯は、杉山和一の墓に並んで建てられた弥勒寺の遺徳顕彰会碑のほうに、関係者の名を列挙しながら、やや詳しく述べられている。
以後、この場所には「江島神社」と「杉山神社」の２社が併存していた。
ひとつは杉山和一が信仰していた弁財天を祀る神社であり、もうひとつは杉山和一を祀る神社である。

　関東大震災の被災を経て再建された杉山神社は、第２次世界大戦で再び焼失し、戦後の数年間、事実上なくなってしまった。
そして、昭和２７年（１９５２）、杉山神社は江島神社に合祀される形で復興、神社の名は「江島杉山神社」となった。

　この石碑は、この地にかつて「即明庵」「杉山神社」があったことを示すものである。

《関連記事》
江島杉山神社

タグ : 江島杉山神社 杉山和一 検校

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